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• 產品名稱： 供應仿古石雕井臺井口栓馬樁，石磨，望樁系馬樁禮器寶瓶石鼎,香爐天公爐，花瓶雄鷹，
• 產品價格： 123元/平方米
• 最小起訂： 1 平方米
• 供貨總量： 1234 平方米
• 聯 系 人： 曹明才 先生
• 所 在 地： 山東嘉祥花園工業園
• 有效期至： 2014/10/26
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央美環境藝術石雕廠

經營模式：[生產型][貿易型]

• 聯系人：曹明才
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詳細信息

聯系人： 曹明才 先生 所在地： 山東嘉祥花園工業園 產品品牌： 供應仿古石雕井臺井口栓馬樁，石磨，望樁系馬樁禮器寶瓶石鼎,香爐天公爐，花瓶雄鷹， 規格型號： 各種型號

 

供應仿古石雕井臺井口栓馬樁，石磨，望樁系馬樁禮器寶瓶石鼎,香爐天公爐，花瓶雄鷹，鹿鶴龍鳳，鯉魚戲水噴泉，石象石雕大象，麒麟，拓荒牛動物等園林風水石雕 

拴馬樁
shuānmǎzhuāng
　　拴馬樁石雕是我國北方獨有的民間石刻藝術品，在山東孔孟故里，其數量和品種可稱得上在全國“獨一無二”。它原本是過去鄉紳大戶等殷實富裕之家拴系騾馬的雕刻實用條石，以堅固耐磨的整塊青石雕鑿而成，一般通高2—3米，寬厚相當，約22—30厘米不等，常栽立在農家民居建筑大門的兩側，不僅成為居民宅院建筑的有機構成，而且和門前的石獅一樣，既有裝點建筑炫耀富有的作用，同時還被賦予了避邪鎮宅的意義，人們稱它為“莊戶人家的華表”。

　　“拴馬樁”是廣泛流傳于鄉村的民間石雕品，也稱“拴馬石”。在農家宅院，門前用以拴馬、牛等牲畜的石雕樁。雕刻精美的拴馬樁稱“樣樁”、“看樁”。拴馬樁所用石材多是灰青石、黑青石，少數用細砂石。一般大型的通高約300厘米，中型的約260厘米，小型約230厘米。石樁分四部分：樁頭是石雕的主要部位：樁頸(臺座)承托樁頭，一般為上圓下方，其上浮雕蓮瓣、鹿、馬、鳥、 兔、 云、水 、博古等圖案；樁身，少數刻串枝紋、卷水、云水紋；樁根則埋入地下。樁頭圓雕,有表現人物，人與獸和多人物組合形象，也有表現神話故事人物如壽星、劉海、仙翁等。動物形象則有獅、猴、鷹、象、牛、馬等。較精彩的是人騎獅，多在石獅子前肢或人臂腕間鏤鑿穿系韁繩的孔眼，石獅子突出其扭轉身軀的動態，騎者則表現為俯身前沖，或駝背卷伏的動態，頗為生動。人物五官及衣飾刻劃細致，所持物件如煙斗、如意、琵琶、月琴都很逼真。拴馬樁石雕在整體上能綜合運用圓雕、浮雕、線刻手法，具有濃厚的地方特色。

　　莊戶人家的“華表”藝術——拴馬樁 閻忠全

　　[1]青石雕造的樁， 莊戶人家的“華表”藝術——拴馬樁凝重地兀立在觀眾農舍門前。歷史的風風雨雨，剝蝕不去它古拙生動的風神，依然是一派世俗的人情味，依然袒露出古人尚武的性格。斷殘的雕像，暗示著千百年的民族滄桑；斑駁的樁體，呈現出一絲誘人的神秘。史書上沒有文字記載，就因為它是民間工匠的手藝，煌煌佛國石窟，赫赫皇族陵寢，尚且沒有創造者鐫名的權利，更何況散落在鄉野僻壤的殘石斷樁。“雖復塵埋無所用，猶能夜夜氣沖天”，是金子，總會閃光。丘園石雕，長于院落笙歌。花如解語應多事,石不能言最可人。繁華的都市，城市的小區，它能帶給我們心靈的歸宿，田園的詩意，歸去來兮的溫馨。

　　從造型的直觀性入手，揆諸史料，考其流變，對研究中國民間雕塑史，也許有拾遺補缺的裨益。

　　多年來，“拴馬樁”的提法，似以被學術界公認。但作為考察者之一，我心里一直不踏實。因為從造型風格看，它們不是同一時期的產品，并非每個村每一戶都有這樣的樁，也并非每個樁體構造和高度都便于拴馬。若專為拴馬，門前非馬廄。院側另蓋的“跨院”才是馬的專用建筑。在四合院的街墻上，以鐵環鑲入墻體、高度一米有余，即為拴馬專設。門前拴馬，只是臨時便宜之用。對精打細算生活簡樸的農戶來說，如此雕飾石樁而只為臨時拴馬，似奢華的不近情理。

　　自人類馴化野生動物以來，原始生產力得到進一步解放。馬為六畜之首，《周禮·夏官》載：“周天子有閑|（御廄）十二，馬六種。”（既：種、戎、齊、道、田、弩）養馬業即盛，馬政亦隨之健全。立樁拴馬，有圖可考者，見唐代韓干《照夜白圖》；繪玄宗寶愛之馬，不甘被縛于里立樁，作奮力掙脫狀。此樁為多棱柱形，有固定鐵環，平頂無飾，木石難辨。北宋佚名《百馬圖卷》繪有拴馬樁13個，高越2米有余，樁身圓形修飾呈現棒槌狀，似從唐式樓閣欄桿的望柱甚至更早的“表木”演變而來。元代任仁發《飼馬圖》繪槽頭六棱立柱，柱頂飾仰蓮及槌狀團云，基本接近渭北石樁。三圖所繪皆官方規制，造型由簡而華。可見立樁栓馬，古有遺制。但立置干農舍門口頗為講究的石樁，樁身雕飾吉祥圖案，樁頭以胡人騎獅者居多。其形相異趣，最富特色。雕像方位皆向門，如迎賓狀，而且立樁之家樁數不等，樁位因門向區別左右。這些令當地老鄉現在說不清原委的事實，似乎隱藏著原初立樁的深層含意。破解這層謎面，首先得明確石樁是依附于農村居民建筑大門旁的小品雕刻，屬于建筑的外部空間構成。

　　中國封建社會，強調“卑尊有分，上下有等，謂之禮”。視宅舍宮室為“禮之具也”。以禮制倫理門庭，講究宅居的識別性和各種象征、隱喻乃至禁忌。“秦漢以來，人臣墓前有石羊、石虎、石人、石柱之屬，皆所以表飾墳壟為生前之象儀衛耳（唐·封演《封氏見聞記·羊虎》），其中石柱又稱望柱。《辭海》“農歷每月十五左右，日月相對曰望；為鄉黨所推重之姓曰望。”望族即貴族。唐代劉禹錫望楚平王墳，賦詩有“陌上行人看石麟，華表半空經霹靂”句。唐乾陵神道左右、宋永陵碑亭前皆設華表、屬象征皇權威嚴的紀念性石雕。“華者、光輝、文飾、宋顯之意，華胃即顯裔。”華表就是身份高貴的標識。晉代崔豹《古今注問答釋義》解華表源于堯時的“誹謗木”；“大路交衢悉施焉。或謂之表木，以表王者納諫也，亦以表識衢路也。”現存南朝蕭景墓表，簡潔秀美。若除去樁礎方座，柱身銘刻墓主職銜的方牌和雙柱頂部的辟邪造型相連接，其簡化形制近似后來的華表，兼標識、辟邪、裝飾功能于一體，應是望樁或華表的別體。

　　“模式同構”是中國傳統建筑的最大特色之一。無論陰宅、陽宅，“上之軍國，次及州郡縣邑乃至山居，但人所處，皆其例焉。”鄉宦世家在攀高附貴、矜勢炫富的心理驅動下，降級而仿效華表形制，作為望柱，立于陽宅門前，以彰顯門第，“表劂鄉里”，正是民間“拴馬樁”之濫觴。現在有樁之家，不是先祖遺產，就是宅基易主。當地鄉民指稱立“看樁”的人家為“先人有本事、發了（家）的人。”其意不僅在大戶人家養的牲口多，更著眼于這些人家的先祖是有社會地位的人。表征門第、光前裕后應當是門前立柱的本初涵義，或者說是“望柱”原型的民間普適性。

　　[2]石樁的第二義是鎮宅。在科學不昌明，生產力低下，文化思想愚昧的封建社會，人力無法支配的天災人禍是中國辟邪文化滋生的土壤。作為人的生命本體意識，消災避禍、求吉祈富的社會心理生發出種種迷信崇拜和禁忌，以地理環境為依據，，附比陰陽、五行、八卦生克的“堪輿學”（世俗“風水”）應運而生，其實就是古代環境心理學。在建房前用以測定吉兇，設定方位的風水理論“大游年法”自明清以來在民間最為流行。如果參看這個理論，結合渭北農舍和石樁的方位建構，其鎮宅用意昭然若揭。門是確保生氣的樞紐，“和氣則致祥，乘氣則致戾”，例如南向之門，為離位，屬小吉。順時針右側西南方為坤位，對應陰，五行屬水，為“六煞次兇”，兇星相克。按方位符鎮法，立“泰山石敢當”于兇位，即可避兇邪。“名門望族，凡門前、巷口、村頭、皆立石止煞”。用“靈石”鎮宅，是民間最常的巫術。始見于漢史游《急就篇》，唐顏師古解釋指上古諸多石氏之人“后世皆望族”。“敢當”意為“所當無敵”。在古人心中，石具有超自然的神力，“壽非金比”。東方泰山為五岳之首，“泰山壓頂，百鬼寧息”。

　　依此說察看齊魯農村，凡街門南向看，石樁必立于右側。澄城縣大戶南向宅弟右側立四個一排，儼然衛兵森列。凡街門北向者，為坎位。西北乾位為“六煞次兇”，東北艮位為“五鬼大兇”，其街門左右必對稱立二個石樁，應“左青龍，右白虎”。好似佛寺山門的護法金剛，俗稱哼哈二將，守衛宅主平安（澄城縣南酥酷村連若祖家門前左右立一對“八蠻進寶”石樁，即是實例）。凡街門東向者為震位，其東北方為“六煞次兇”，門前左側必立石樁。門向西，因左，右皆吉位，故不立石。當地老鄉雖說不清立樁原委，但呼之為“鎮物”，正是這種篤信風水心理的反映。由此再看樁頂雕飾何以多師，就不難明白這是借能食虎豹的“百獸之王”的神威，在冥冥中鎮懾邪魔的祈愿。

　先祖的文化幽靈化為戀祖情結，潛藏在后代的記憶深處。按榮格的心理分析學說，這種“集體無意識”

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